Despolitização do privilégio

A despolitização do privilégio é um processo de apagamento das causas estruturais da desigualdade. Funciona retirando o caráter político e histórico das vantagens usufruídas por grupos dominantes (como pessoas brancas, homens, cisgêneros e ricos), apresentando essas vantagens como normas universais, destino ou fruto exclusivo de esforço pessoal. O sociólogo Florestan Fernandes, ao analisar a sociedade de classes no Brasil, demonstrou que a "democracia racial" funciona como uma ferramenta eficaz dessa despolitização, pois ao negar o racismo, nega-se também a existência de privilégios raciais, bloqueando a mobilização política para combatê-los.

Cida Bento aprofunda essa discussão com o conceito de pacto da branquitude, argumentando que o silêncio sobre o privilégio branco é intencional e estratégico. Ao não nomear a vantagem racial como um problema político, a branquitude se mantém como o padrão neutro de humanidade, enquanto a negritude é marcada como "a diferença" ou "o problema". Essa operação naturaliza a hierarquia social: a riqueza herdada vira "sucesso empresarial", e a ausência de pessoas negras em espaços de poder é lida como "falta de qualificação", e não como exclusão sistemática.

O mecanismo opera principalmente através da ideologia da meritocracia. Quando uma sociedade convence seus cidadãos de que o sucesso depende apenas do talento individual, ela automaticamente despolitiza o privilégio. Quem está no topo acredita que "chegou lá sozinho", ignorando as redes de proteção, o acesso à educação de qualidade e o capital social herdado.

Outra forma de funcionamento é a individualização das questões sociais. Problemas coletivos, como o racismo ou a pobreza, são tratados como falhas morais de indivíduos. Se alguém é pobre, é porque "não se esforçou"; se alguém sofre racismo, é um "caso isolado" de um "mau indivíduo". Isso retira a responsabilidade do Estado e das instituições, mantendo as estruturas de opressão intocadas sob um verniz de justiça liberal.

Diretamente, a despolitização do privilégio afeta grupos marginalizados (população negra, indígena, periférica), que têm suas reivindicações por justiça social deslegitimadas. Suas lutas são rotuladas como "mimimi" ou "vitimismo", termos usados para desviar o foco da desigualdade real. Indiretamente, afeta toda a sociedade, pois impede a construção de uma democracia verdadeira. Uma sociedade que se recusa a enxergar seus privilégios não consegue corrigir suas injustiças, perpetuando ciclos de violência e exclusão que, a longo prazo, corroem o tecido social.

A invisibilidade é a essência do privilégio. Como Peggy McIntosh descreveu em sua metáfora da "mochila invisível", quem tem privilégio é ensinado a não vê-lo. Para o grupo dominante, o mundo parece justo e acessível porque foi desenhado para eles. A despolitização torna-se invisível porque é confundida com a "ordem natural das coisas". Bourdieu chamaria isso de violência simbólica: a imposição de uma visão de mundo onde a dominação é aceita pelos dominados como algo legítimo, porque os mecanismos de sua produção (o privilégio politicamente construído) permanecem ocultos.

Os efeitos são a manutenção do status quo e a criminalização da pobreza e da dissidência. Quando o privilégio é despolitizado, a culpa pela desigualdade recai sobre quem sofre. Isso gera políticas públicas punitivistas em vez de reparadoras (como o encarceramento em massa em vez de investimento em educação). No nível subjetivo, cria-se uma elite alienada, incapaz de empatia real, e uma base social frustrada, que internaliza a culpa por seu "fracasso" em um jogo cujas cartas estavam marcadas desde o início.